Щоб викоренити пристрасть, мало перестати виконувати її на ділі - так зла звичка, хай і перестане утілюватися нами в життя, проте нікуди з нашого серця не зникне. Що ще треба зробити? Найвірніше - витіснити пристрасть, замінити її чим-небудь хорошим. Чим саме?
Чим які пристрасті заміщаються?
Преподобний Іоанн Лествичник виділяє вісім головних пристрастей:
объядение - бажання смачно і багато поїсти;
сріблолюбство - любов до грошей;
марнославство - прагнення робити усе напоказ і заради похвали;
розпуста - невгамовний статевий потяг;
гнів - бажання зла що засмутило;
печаль - смуток, що віднімає духовні сили;
смуток - стан, коли нічого не треба, нездатність терпляче переносити скорботу;
гордість - надмірно висока думка про себе.
Майже кожна з цих пристрастей має протилежну до неї доброчесністьякою ця пристрасть може бути заміщена
объядение - стриманістю;
сріблолюбство - милосердям;
марнославство - скромністю;
розпуста - цнотливістю;
гнів - безгневием і лагідністю;
печаль - милосердям і ненаживанням або терпінням і лагідністю (дивлячись від якої причини печаль сталася);
гординя - упокорюванням.
Одно тільки смуток не має своєї протилежності, і боротися з ним доводиться рукоділлям, співом духовних співів або роздумами про смерть.
Як боротися з пристрастями?
Кожна з перерахованих нами пристрастей одна породжує іншу або сама походить від якої-небудь іншої пристрасті. Крім того, в різних людях ці пристрасті розвинені неоднаково. Святі отці радять знайти пануючу, найрозвиненішу пристрасть, визначити її джерело, її "підживлення", її причини, і почати їх викорінювати, в першу чергу борючись саме з "коренем".
Ослабимо або переможемо "корінь" - ослабимо або переможемо і саму пристрасть. Боротися слід, виконуючи доброчесності, що "ворогують" з цією пристрастю, а також застосовуючи різні хитрощі (на війні адже усі засоби хороші, чи не так?), узгодившись з особливостями тієї або іншої пристрасті.
Це було коротко. Тепер зупинимося на кожній пристрасті детальніше.
Объядение (іменоване у батьків також обжерливістю"двері усіх пристрастей", в першу чергу - розпусти) витісняється за допомогою обмеження в їжі, при цьому слід не відразу різко переходити на хліб і воду, а, якщо дозволяють обставини, обмежувати себе поступово: спочатку відмовитися від жирної їжі, потім від гострої, потім - від солодкої. Відсікається ж ця пристрасть пам'яттю про смерть і про наступний за нею Суд Божий, на якому доведеться дати відповідь за усі свої вчинки.
Перемагаючи объядение, переможемо і пристрасть розпустиале тільки якщо наш подвиг буде зв'язаний з упокорюванням (зокрема - з терпінням ганьби). Пристрасть розпусти ослабляється обмеженням уві сні.
Людям гнівливим обмеження себе уві сні і їжі, навпаки, протипоказано (інакше вони стануть ще зліші) - таким рекомендується достатній сон і помірне вживання їжі (не переїдати, інакше від обжерливості в людині почнуть бушувати інші пристрасті).
Сріблолюбство, "корінь усіх зол" (1 Тім. 6, 10)породжує пристрасті гніву і печалі, а також служить причиною ненависті, крадійства, заздрості, ворожнечі, зніяковіння, злопам'ятності, жорстокості і вбивства. Перемагається милосердям і некористолюбством.
Проти печаліяк ми вже і сказали, врачевство залежить від причини її виникнення : це терпіння, якщо печаль виникла після впадання в який-небудь гріх; терпіння і лагідність, якщо нас хто-небудь справедливо лає за яку-небудь провину; милосердям і некористолюбством, якщо печаль походить від пристрасті до речей.
